五百罗汉（第二百九十一尊至第三百尊）

发布日期: 2016-01-03 浏览量: 22,011 次浏览

 

江城歌舞景升平，

人寿年丰普天庆，

个人享达何须说，

家运正同国运兴。

 

▲ 第贰佰玖拾壹尊 持大医尊者 ▲

持大医尊者，译作寿命童子。古印度摩揭陀国频毗沙罗王的诸庶子，王舍城著名的医生。与佛陀为同时代人。

在王舍城东北角的庵婆罗园中修建起寺院，请佛祖和他的一千二百五十名弟子在寺中居住，并提供日用衣食。当时，摩揭陀国国王阿阇世王不信佛法，由于他囚禁父母、欺凌弱小邻国，罪恶深重，遍体生疮，痛苦难忍，遍请名医而不能治愈。后延请尊者为其治病。七月十五日夜间，尊者引导王在月光下去见佛祖，得其点化而开悟，遂忏悔前罪，皈依依教，疾病痊愈。并保护佛教的发展，为佛陀的事业作出无量功德。佛教以救大众于苦难为大医，他既能医治人的身病，又医治大众的心疾，可谓医中之大医。

持大医尊者名时缚迦、又作耆婆；意译 童子、能活、更活。

 

花团景簇好年华，

时来运转莫惊讶，

许你前程鹏万里，

功果报偿无毫差。

 

▲ 第贰佰玖拾贰尊 藏律行尊者 ▲

藏律行尊者，即怀素(634—707)。唐代律僧。京兆(陕西西安)人。俗姓范。

尊者“独好毗尼(律)，兼善俱舍(藏)”自幼聪敏，器度宽大。十二岁礼玄奘出家，专承经论。受戒后，从道宣习《四分律行事钞》。其后，转入法砺之弟子道成门下，学《四分律疏》。慨叹古人之义未能飞尽善，乃另辟新径，独抒己见，在此基础上撰述《四分律开宗记》二十卷，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人号称“新疏”，以别于法砺之《四分律疏》。自是，尊者所立之新说，乃称东塔律宗，而与法砺、道宣之律学并称三大宗。他的学说盛行于四及西北一带，门人甚众。初住长安弘济寺，上元三年(656)，奉诏住西太原寺，敷席弘阐，学众云集。后于景龙元年入寂，世寿七十四。著有《俱舍论疏》、《遗教经疏》、《四分比丘戒本疏》、《僧羯麿》等数种。

 

留于子孙金万铢，

未如留传一车书，

书源学海无穷尽，

黄金再多亦无用。

 

▲ 第贰佰玖拾叁尊 德自在尊者 ▲

德自在尊者，即大自大天。为古印度的生殖神。梵名为摩诃首罗。摩诃意为“大”，首罗意为“自在”。其本然的形象为无头无足，无臂无手，无眼耳鼻舌，浑然一体的术状物，即男根。后演绎为世界的创造者，居于色界之顶，为三千大千世界之主。以为护世八方天和十二之一，守护在东北方。

尊者原是婆罗门教主神之一的湿婆神。在古代印度神话中，他是毁灭之神，又是苦行和舞蹈之神。瓶者心情愉快则众生安乐，嗔怒则众苦恼，他是佛教的保护神。每当新佛出世，他作引导。佛陀得道后，他让出自己宫殿，请佛陀说法。据说他有极大的力量，头上生有三眼，其中第三只眼能喷出神火烧毁一切，还可主宰人间的一切悲喜荣乐。他的形象，据说有五头，在眼、四手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物。浑身涂灰，颈上绕蛇，乘坐一条大白牛。佛教中有“自在天外道”或“涂灰外道”，即以此尊为崇拜对象。《续高僧传·玄奘传》及《西域记·健驮陀国》等有载。

 

日日月月似年年，

翘痛双脚望穿眼，

否去泰来意中事，

因君前世植慧根。

 

▲ 第贰佰玖拾肆尊 服龙王尊者 ▲

服龙王尊者，即降龙大尊者。名李诚惠。蔪州(一说蔚州灵丘山)人。

据说，他的父母己到壮年尚未生子，便到五台山向文殊菩萨祈请，果然怀孕生下尊者。尊者风骨爽秀，聪明超群，幼年即到五台山真容院，拜法顺为尊者，年二十正式受戒出家。东台东南一百余里有一处龙宫池，尊者曾经在池边结庐修道，畜一龙于净瓶中，不幸逃入东台之龙宫，隐于巨石之穴。尊者见一道白气从水中蒸腾而上，遂大声喝吒，龙惧而出。后唐庄宗钦仰大尊者高行，特遣使赐紫衣，并授予：“传法大尊者”称号。敕书中有云：“泛慈舟而拯溺，持慧炬以引迷。五百龙神，皆降懿德；一万圣众，尽继玄踪。”同光三年，大尊者枕手圆寂，享年五十。朝迁赐溢号曰：“法雨大尊者”，塔号曰“慈悲喜舍云之塔”。

 

栀子有苦也有甜，

失败成功总相连，

前生修此罗汉果，

子孙昌盛寿绵延。

 

▲ 第贰佰玖拾伍尊 阇夜多尊者 ▲

阇夜多尊者，禅宗推其为西天第二十祖。中于竺人。

尊者父母素信三宣泄，然坎坷多疾，遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多，释以因果罪福之说，尊者顿释前疑，承言领旨，萌发窒碍慧，遂出家受具足戒。并嗣其法。他劝人纯心为善，国中之人师从其化导，功德无量，俱称为善对大士。后至王舍城敷扬顿教，。临入灭时，仁心法于婆修盘头(世亲)。付法偈曰：“言下合无生，同于法轮性，若能如是解，通达事理竟。”付法之后，奄然归宗，世寿不祥。

有趣的是，四川新都宝光寺内的罗汉堂内，将此尊塑造成清代康熙皇帝的形貌：头戴风帽，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。据说康熙在游镇江金山寺时，曾赋诗一首：“朕本西文一衲子，然何落到帝王家。”有人更说他是罗汉转世。故尔有此作略。传说因康熙出过天花。所以这位阇夜多尊者的脸上也有一脸的麻子。但皇帝长麻子也不同凡人，塑偈上的麻子被描绘成五个一团，组成一个“梅花”图案。

 

问君此行欲何图，

手脚疲累身心苦，

不求宫廷得显赫，

但给后人作楷模。

 

▲ 第贰佰玖拾陆尊 秦摩利尊者 ▲

秦摩利尊者，即鸠摩利。据《大方广佛华严经随收演义抄》卷十五载，尊者为迦维罗卫国人，乃佛陀之叔父甘露饭王后裔。

尊者从孙觉贤三岁丧父，八岁丧母，为外氏收养。尊者闻觉贤陪敏异常，乃度其出家为僧。觉贤刻苦修行博学多闻，以禅律驰名。后不远万里来到中国传法译经。

 

长江无风起浪波，

三峡无风起旋涡，

人生正同行船路，

涡深浪激小心过。

 

▲ 第贰佰玖拾柒尊 义法胜尊者 ▲

义法胜尊者，即中印度高僧昙柯迦罗。

尊者原名为著名学者，天性聪敏，悟性过人，过目不忘。能解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中。能观察风云星宿而知天变，占图谶变化而知人事。

所《阿毗昙心经》载，二十五岁时，偶尔拜访一座寺院，在寺中偶尔看到《法胜论》，读后不解其义，向一僧人请教方悟解其理，于是认识到佛理深邃，非世俗及外道诸书所能比及。乍此摒弃世乐，出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年(222)至许昌(一说嘉平二年至洛阳)。嘉平二年(250)，于洛阳白马寺译出僧祢律戒本一关羽并请梵僧制定羯磨法，传授戒律，为我国授戒度僧之始，其后不知所终。

义法胜，又作昙摩迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗，意译法时。

 

花繁似锦草如烟，

三月煦阳暖人心，

春风浩荡滋万里，

事就人康应庆幸。

 

▲ 第贰佰玖拾捌尊 施婆罗尊者 ▲

施婆罗尊者，佛陀姑姑之子，即佛陀表弟。

按，佛陀之祖父师子颊王生有四子(净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王)一女(甘露味)。佛陀为净饭王之子，施婆罗为甘露味之子，后出家为佛陀弟子。尊者本性慷慨，好施舍，供养佛陀及众僧人。据《大智度论》关羽二十四载，“好施如施跋(婆)罗”。

 

万里奔波为封候，

浪迹天涯遍九州，

一旦航船靠港岸，

且喜高爽时清秋。

 

▲ 第贰佰玖拾玖尊 阐提魔尊者 ▲

阐提魔尊者，《涅槃经》云：“阐提，屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。

尊者原是以杀牲为业的恶人，后遇佛祖，聆其教化，始改恶从善。获得证果。

 

阳刚豪气丈夫概，

儿女情长示应该，

烈火锻出刚刀利，

水性常惹灭顶灾。

 

▲ 第叁佰尊 王住道尊者 ▲

王住道尊者，即得度。本为西印度国王。

一日在他常走的路上现出一座小塔，青玄色，高一尺四寸，四面皆有图象，分别绘的是尸毗王割股救鸽、慈力王剜身燃灯、萨埵太子投崖饲虎、月光王捐舍宝首。国王欲将小塔请入宫中供奉，但众人皆举它不动，于是大会国中梵行、禅术等三种修行者，可谁也说不清塔的来历。后遇著名僧人摩拿多认出此乃往昔阿育王所造八万四千塔中的一座，便为国王演说此塔之因，还告诉国王说：“今之出现，王福力所至孝也。“尊者听完，乃说：”至圣难逢，世乐非久。“于是传位于太子出家为僧，仅七日便证得阿罗汉果。摩拿罗让他常住本国广度众生。

 

 

 

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排版：李静怡